Aires de Aliste
ASOCIACIÓN CULTURAL
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LA OBISPARRA DE POBLADURA DE ALISTE.
Una mascarada de invierno que se celebra en verano.
Con el término obisparra hacemos referencia a un festejo profano, que forma parte de las conocidas mascaradas de invierno, de las que Zamora es probablemente una de las provincias que ofrece una mayor riqueza y variedad.
Se trata de una representación multifacética, entre lo carnavalesco y lo teatral, con diversos significados, matices y que incorpora elementos profanos, mágico-religiosos, sociales, folklóricos, carnavalescos y costumbristas.
La obisparra se celebraba originariamente el 26 de diciembre, festividad de San Esteban y desde su recuperación, en el año 2001, tiene lugar el 15 de agosto. De ahí que podamos referirnos a ella como “una mascarada de invierno que se celebra en verano”.
Se trata, según el antropólogo Rodríguez Pascual, de una preteatralización arcaica, que tiene lugar al aire libre, por las calles de la localidad y con multitud de personajes que, convenientemente ataviados para la ocasión, desarrollan diferentes acciones y escenas, a veces en paralelo, a veces encontradas entre sí, pero siempre formando parte de una misma representación. La actuación mantiene el mismo carácter masculino (todos los personajes están representados por mozos) y amedrentador para el público infantil de aquellas fiestas procedentes del mundo antiguo: las llamadas kalendas de Jano, dios al que estaba dedicado el mes de enero, que consistían en cortejos callejeros de disfraces que iban por itinerarios determinados haciendo cuestación, el equivalente actual a la petición del aguinaldo; y las lupercales, en honor del dios Fauno, que, bajo la advocación de Lupercus, buscaban propiciar la fertilidad de campos, animales y personas y purificar el barrio por el que pasaban los lupercos; y las saturnales, en honor del dios Saturno, que provocaba una inversión del mundo social, con burlas y mofas.
Como ya se ha comentado, en Pobladura de Aliste, la obisparra siempre se celebraba el 26 de Diciembre, festividad de San Esteban, y estaba ligada a las comedias que se representaban en Nochebuena o Navidad, constituyendo, en cierto modo, una forma de “cobrar” los actores por su trabajo. Como el acceso al corral de la comedia era gratuito, al día siguiente el cuadro de actores con sus respectivos disfraces pedían a los vecinos una colaboración voluntaria o aguinaldo, acto que acompañado de toda una serie de elementos religiosos, sociales, folklóricos, etc, constituía la obisparra. Vemos pues, cómo una representación con entidad y sentido propios, al vincularse a las comedias en el sentido señalado, adquiere también un valor instrumental, aunque no exento de originalidad. El preludio de la obisparra, la señal inequívoca que anunciaba dicho acto, era el despertar del día de San Esteban con carriles de paja por las calles, una tarea que era desempeñada por los “diabluchos”, dos personajes en proceso de recuperación para la actual escenificación de la obisparra.
Otras señales posteriores y no menos evidentes, eran el creciente entusiasmo y expectación de las gentes del pueblo y las carreras de los actores a última hora para encontrar el último elemento de su disfraz o dar el último retoque a la función. En la representación interviene un importante elenco de actores que pueden categorizarse en los siguientes grupos:
El público interactúa permanentemente con los distintos personajes de la obisparra, en una relación dialéctica, divertida, graciosa y siempre imprevisible. De ahí que podamos afirmar que en la obisparra de Pobladura de Aliste el escenario forma parte de la escena y que la representación siempre es igual y siempre es diferente.
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Dos Sembradores.
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Dos Bueyes, el Arador y el Gañán.
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La Filandorra con el niño y el Soldado.
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El Ciego, acompañado por el mendigo o Lazarillo y el Piojoso.
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El bailador y la bailadora, personajes secundarios, ataviados con traje alistano, junto con el gaitero y el tamborilero.
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El público o los espectadores, un elemento esencial de la obisparra.
A OBISPARRA DE POBLADURA DE ALISTE.
Uma mascarada de inverno que se celebra no verão.
O termo Obisparra remete-nos para a designação de uma festa profana, que faz parte das conhecidas mascaradas de inverno, das quais Zamora é provavelmente uma das províncias que dispõe de uma maior riqueza e variedade.
Trata-se de uma representação multifacetada, entre o carnavalesco e o teatral, com vários significados e matizes, integrando elementos profanos, mágico-religiosos, sociais, etnográficos, carnavalescos e tradicionais. A obisparra celebrava-se originalmente a 26 de dezembro, festa de Santo Estêvão e, a partir da sua revitalização, em 2001, foi transferida para o dia 15 de agosto. Daqui que possamos considerá-la “uma mascarada de inverno que se celebra no verão”.
Trata-se, segundo o antropólogo Rodríguez Pascual, de uma pré-teatralização arcaica, que ocorre ao ar livre, pelas ruas da aldeia e com numerosas personagens que, devidamente indumentadas para o ritual, desenvolvem diferentes ações e cenas, umas em paralelo, outras em interação, mas todas sempre integradas na mesma representação.A atuação mantém o mesmo cunho masculino (todas as personagens são representadas por homens) e assustador para o público infantil, próprio daquelas festas procedentes do mundo antigo: as chamadas calendas de Jano, o deus a quem se dedicava o mês de janeiro, que consistiam em arruadas de mascarados que faziam determinados itinerários pedindo donativos, o equivalente ao atual peditório para a festa; e as lupercais, em honra do deus Fauno que, sob a invocação de Lupercus, procuravam propiciar a fertilidade dos campos, dos animais e pessoas e purificar o bairro por onde passavam os lupercos; e também as saturnais, em honra do deus Saturno, no decorrer das quais se gerava uma inversão das normas sociais, com brincadeiras e zombarias.Como acima ficou referido, em Pobladura de Aliste, a obisparra sempre se celebrava a 26 de dezembro, festa de Santo Estêvão, estando associada aos autos que se representavam na noite de Consoada ou no Natal, constituindo, de alguma maneira, uma forma de “pagar” aos atores pelo seu desempenho.
Como o acesso ao curral da comédia era gratuito, no dia seguinte, o grupo dos atores, vestidos com seus trajes, pediam aos moradores um contributo voluntário ou aguinaldo, ato que, acompanhado por um conjunto de elementos religiosos, sociais, etnográficos, etc., constituía a obisparra. Constatamos, assim, como uma representação com identidade e âmbito próprios, ao associar-se aos autos no sentido referido, adquire também um valor instrumental, impregnado de originalidade.O prelúdio da obisparra, o indício inequívoco que anunciava a celebração do referido ato, era o despertar do dia de Santo Estêvão com carreiros de palha ao longo das ruas, uma tarefa que era desempenhada pelos “diabluchos” (diabretes), duas personagens desaparecidas e em vias de recuperação para a atual encenação da obisparra. Outras indicações posteriores e não menos evidentes eram o crescente entusiasmo das pessoas do povo e as corridas dos atores à última hora para encontrarem a peça em falta do seu traje ou para fazerem o último ensaio da função.
Na representação intervém um relevante elenco de atores que podem classificar-se nos seguintes grupos:
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Dois semeadores.
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Dois bois, o lavrador e o ganhão.
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A filandorra com o menino e o soldado.
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O cego acompanhado pelo mendigo ou guia e o piolhoso.
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O bailador e a bailadeira, personagens secundárias, vestidos com traje alistano, a par do gaiteiro e do tamborileiro.
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O público e os espetadores, um elemento essencial da obisparra. O público interage constantemente com as diferentes personagens da obisparra, numa relação dialética, divertida, engraçada e sempre imprevisível. Daqui que possamos afirmar que na obisparra de Pobladura de Aliste o palco faz parte da cena e que a representação é sempre igual e sempre diferente.
THE OBISPARRA OF POBLADURA DE ALISTE
A winter masquerade that is celebrated in summer.
With the term “obisparra” we refer to a pagan celebration that is part of the well-known winter masquerades, of which Zamora probably is one of the provinces that offers the widest cultural wealth and variety. This is a multifaceted performance, between a carnival and a theater play, with diverse meanings, nuances, and that includes pagan elements as well as other magic-religious, social, folkloric, carnival-like and traditional ones.
The Obisparra was originally celebrated on December 26th, on Saint Stephen’s day, however, since its recovery in 2001, it takes place on August 15th. Hence why we can refer to it as “a winter masquerade that is celebrated in summer”.
This is, according to anthropologist Rodríguez Pascual, an archaic pre-dramatization, that happens outdoors, on the streets of the town and with lots of characters who, conveniently dressed for the occasion, perform different actions and scenes, sometimes in parallel, sometimes crossing paths, but always being part of the same presentation.
The play keeps the same male (all characters are played by young men) and intimidating-to-the-children nature of those celebrations from the ancient world. For example, it is similar to the Janus’ kalends celebration, god to whom the month of January was dedicated to, which consisted of processions of people in costumes that went through specific itineraries begging for money, the present-day equivalent of asking for the aguinaldo. The play also has similarities to the Lupercalia, in honor of the god Faun, which, under the patronage of Lupercus, sought to bring fertility to the fields, animals and people, and cleanse the neighborhood where the luperci passed through; and the Saturnalia, in honor of the god Saturn, which prompted the reversal of the social world, with jibes and mockery.
As it has been commented before, in Pobladura de Aliste, the Obisparra was previously celebrated on December 26th and was tied to the comedies represented on Christmas Eve and Christmas, which were, in some way, a type of “payment” to the actors for their work. Given that the access to the performance was free, the following day the cast wearing their costumes went to ask the neighbors for a voluntary contribution or aguinaldo, an act that was followed by a wide range of religious elements, as well as social, folkloric, and other, that made up the Obisparra. We see then that as a representation with its own entity and meaning, linked to the comedies in this sense, it gets an instrumental value, although it is not exempt from novelty.
The prelude of the Obisparra, the clear sign that announced this event, was waking up on Saint Stephen’s day to trails of straw on the streets, a task performed by the “Imps”, two characters in the restoration process for the modern staging of the Obisparra. Further signs were the growing enthusiasm and expectation of the townspeople and the last hour rush of the actors to find the last element of their costumes or to give the finishing touch to the performance.
The actors in the performance can be categorized into the following groups:
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Two Sowers.
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Two Oxen, a Plowman and a Gañán (Farm Laborer).
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The Filandorra (Spinner) with the Baby and the Soldier.
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The Blind Man, followed by the Beggar or Guide and the Verminous Lad.
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The Dancers, supporting characters dressed in garbs from Aliste, along with the Piper and the Drummer.
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The Audience, an essential element of the Obisparra.
The audience engages with the different characters of the Obisparra throughout the performance, in a dialectical, fun, and always unpredictable relationship. Therefore, we can state that in the Obisparra of Pobladura de Aliste, the setting is part of the scene and, even though the basics of the performance are always the same, the overall experience is always different.
